别行篇主要介绍佛弟子的身、口、意三业，应该具足怎样如法的威仪。
## 甲一、先示敬仪
先说明恭敬的仪相。为什么要恭敬三宝呢？我们知道，佛菩萨和师长是不需要我们恭敬的，特别是佛菩萨已经证得了无我，在无我的境界中，众生对他恭敬也好，毁谤也好，佛菩萨的心都是不动摇的，但是我们做弟子的，必须对佛菩萨恭敬，这是我们的本分。
而且恭敬佛菩萨、三宝，可以为我们培福。就像道宣律祖说的：三宝是大福田，也是蒺藜园。蒺藜就是荆棘，意思是说，如果我们能够如理如法恭敬三宝的话，在三宝门中，可以获得很大的福报，因为三宝是很重大的境界。
也正因为如此，如果我们在面对这个境界时不如法的话，就像入了荆棘园一样，造作的恶业，也会比对一般世俗境界的不恭敬重得多。所以要恭敬三宝，才能为我们培福，作为将来成佛的福德资粮。
第二个原因是，当我们恭敬三宝和师长时，自然而然也能够在恭敬心中依教奉行；如果只把师长看成是一个很普通的人，总是看他的习气，对他没有恭敬心的话，纵然师长为我们说微妙的佛法，对我们来说，也没有什么加持力。对师长是这个道理，对三宝更是这个道理。当我们很虔诚恭敬地礼拜、赞叹、供养佛菩萨时，对佛菩萨所开示的法义，自然就会产生极大的信心。所以恭敬三宝，对修行是很重要的。故恭敬佛的仪像，一方面是为自己培福，另一方面也是作为我们解脱的因缘。
受用功胜。《事钞》云：“若塔庙支提受用之物，乃至拟造堂殿床座材石等，已经佛像受用者。纵使风吹雨破，当奉敬之，如形像无异。
受用：指佛受用物，佛受用物有很殊胜的功德。在《持犯篇》当中，盗戒的部分，我们提到佛受用物共有四种：佛受用物、属佛物、献佛物、供佛物。佛受用物，就是造佛像用的木头、铜、石头等等，还有供佛像的佛塔和佛殿的材料。佛受用物代表的是佛的法身，所以是最尊贵、无价的。因此供佛的佛塔、庙、支提（就是庙、佛寺），包括佛寺里面的柱子、天花板、地面等等，这一切都属于佛受用物，乃至计划要用于做佛堂、佛殿、佛桌椅、床、座等的金银铜铁、木头、石头等等材料，凡是曾经属于佛像受用过的东西，纵然被风吹雨破，淋得残破了，也要像对佛像一样恭敬地对待。
比如有些古寺年代久远，佛殿、佛像已经残破了，但我们面对这些残破的像或者殿堂的时候，也要非常恭敬，就像面对佛的真身一样。因为它的本质都是代表着佛的法身，所以我们要一视同仁地恭敬，这样才能为自己带来福报。
| 承事感报 | 增一云。 | | 告诸比丘。礼佛承事有五功德 |
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| | | 一者端正： | 以见佛像，发欢喜心。 |
| | | 二者好声： | 由见形像，口自称号南无如来、无所著、至真、等正觉。 |
| | | 三多财报： | 由以华香供施故。 |
| | | 四生长者家： | 由见形已，心无染著，志心礼故。 |
| | | 五命终生天。 | |
增一云。告诸比丘。礼佛承事有五功德：一者端正：以见佛像，发欢喜心。
增一就是《增一阿含》，在《增一阿含经》中，佛陀告诉比丘们，礼拜佛陀、以身口意三业承事佛陀，可以具足五种的功德：第一是端正，就是感召到相貌端正。无论我们见到真佛还是佛像，只要发起欢喜心，就能感召到庄严的相貌。
在《贤愚因缘经》中记载了一则公案：波斯匿王和末利夫人生了一个女儿，名叫金刚女，相貌非常丑陋，据说有十八丑：头发像马尾粗糙、皮肤像骆驼皮等等。这个女孩渐渐长大，到了该出嫁的年龄，国王就犯愁了，长这么丑谁要啊！只好去落魄贵族中，找了个年轻人来，跟他说：“我有个女儿，长得非常丑，如果你愿意娶她，我可以给你爵位，给你富贵，你愿不愿意？”年轻人说：“大王啊，就算你给我一条狗，我都要以欢喜心接受，何况是大王自己的女儿，我当然愿意接受。”于是波斯匿王就把女儿嫁给了他，并赏赐给他很多财宝。但是波斯匿王有个条件：不能让任何人见到这个丑陋的女儿，怕丢了面子。
年轻人富贵后，经常参加王公大臣们组织的宴会，但从来不带自己的妻子。于是大家都猜测，公主要么就是长得太漂亮，不想让人家看；要么就是长得太丑陋了，不敢让人家看。大家逼着他把公主带来，他就是不肯。于是大家想了个办法，在一次宴会中，故意把他灌醉，从他身上偷了钥匙，派五个人到他家偷偷去看，公主到底长的什么样子。
而公主这时正在家中自责惭愧，想到都是因为自己长得太丑陋，所以每次宴会都不能参加，内心特别痛苦。这时想到佛陀有大威德，希望佛陀能够救拔自己，于是就向佛陀精舍的方向至诚顶礼，希望得到佛的加持。因为她的心非常虔诚，果然感应到了佛陀的到来。当她顶礼起来的时候，就看到佛陀从地面上，慢慢地浮起来。当她看到佛陀绀青色的头发时，自己的头发也变成了绀青色，非常柔软、庄严；当看到佛陀庄严的面貌显现时，公主生起大欢喜心，原本骆驼皮一样丑陋的相貌，也变得像天人一样非常庄严；随着佛陀的身体慢慢地浮现，金刚女看到佛的身相这么庄严，内心非常的欢喜，她的身体也不断不断地变化，从上到下都变得像天女一样，非常庄严。这时佛陀又为她说法，她以欢喜心听法，当下证得初果须陀洹。
这时，那五个派来偷看的人，打开门一看，哇！公主像天人一样美，难怪不让我们见。后来驸马回到家，看到公主这么漂亮，问她是谁，怎么来到我家里呢？公主回答说，我就是公主，如是如是的因缘，所以我的相貌改变了。驸马非常高兴，把这事告诉了波斯匿王，波斯匿王看到女儿变得像天人一样，非常惊讶，于是高兴地带着女儿来到精舍，向佛陀请问因缘。
佛陀说公主过去世，曾是个大臣的女儿，大臣每天都要供养一位辟支佛。这位辟支佛长得非常丑陋，大臣有时不在家，就让他女儿来供养，这个女儿看到辟支佛长相丑陋，就口出恶言，讥嫌他的长相。后来辟支佛入灭时，显现了十八种变化，上天下地种种神通，这个女众看到后，生起大惭愧心、怖畏心，并向辟支佛殷重地忏悔。因为她曾诽谤辟支佛的相貌，所以她生生世世都非常丑陋；但又因为她曾经供养过辟支佛，所以她生生世世富贵。
金刚女看到佛的相好，生起欢喜心、赞叹心，相貌当下就转。我们虽然没有金刚女这么大的福报，但如果我们常常看佛像，比如看着佛像念佛、拜佛，赞叹久了，得到佛力加持，慢慢地，我们的相貌也会变得庄严。所以看到佛像，发欢喜心，就能得到端正。
二者好声：由见形像，口自称号南无如来、无所著、至真、等正觉。
常常念佛，声音也会变得好听。例如很多寺院中的维那，声音都很好听，就是因为常常赞叹佛，而且常常领众赞叹佛，所以声音越来越庄严。有的人在家时声音没有那么好听，但是因为出家后常常赞颂、念佛，每天唱诵，声音也就越来越好听。所以我常建议大家早晚课要出声唱诵，不需要很大声，只要竭诚恭敬，唱诵的时候就等于是在赞叹三宝，赞叹三宝不但会有大福报，而且声音会变得好听。有的人说，我声音不好，所以我不想唱。其实不对，正因为声音不好，所以更需要唱诵，不断地诵经、持咒、念赞佛偈等等诵，这都是在赞叹三宝，都能让声音越来越好听。
所以见到佛的形像，口中称佛名号，“南无”是皈敬、礼拜、度我的意思，比如我们念“南无阿弥陀佛”，意思就是我归依礼拜阿弥陀佛。我们在念佛的时候，会先念六字，是为了在念六字当中，培养自己归依的心。当归依的心生起，心比较定了，然后再转念四字。因为四字比较简单，有助于我们修定。
“如来”就是乘如实道而来，佛的化身依止不生不灭的法身理体，随众生的因缘随处显现，这是乘如实道而来。
“无所著”，这是赞叹佛超脱一切烦恼束缚的功德。
“至真”，真指的是实相，能亲证实相，称为至真。
“等正觉”，是相等于十方正觉如来，佛与佛的功德都是平等无二的，叫做等正觉。不断地这样念佛、赞叹佛，声音就会越来越好听。
三多财报：由以华香供施故。
若以香花灯烛供奉佛菩萨，可以得到福报。在《佛说施灯功德经》等经典中，特别赞叹供灯的功德，不但能开智慧，还能增长很多福德。供灯有很大的福报，供养香花也是一样的道理，所以在供佛的时候要尽量竭尽所能地供养。
《菩提道次第广论》中说，若有能力供养佛陀好的东西，但是由于悭吝，就只供养简单的东西，差的香，或者很差的供具，然后自欺欺人地观想，这些很差的供具都是黄金七宝所成，请佛来受用；比如把几块钱的下等香，观想成旃檀香。有能力供养，但是用这种自欺欺人的方法来欺骗佛陀；这就好像是一个瞎眼的人，想欺骗一个明眼的人一样可笑。所以我们应当尽量用好的用具供养。当然也不必很勉强，但应在财力所及的范围内，供养最好的。
各位想，世间的人买一件衣服花一千两千，眉头都不皱一下，买供佛的东西花一百两百，就很心疼，这样的佛教徒怎么会有福报呢？我们今生的福报或许就是过去生供养三宝而来的，今生想得到福报，却不供养三宝，这是不应该的。佛陀是我们的导师，对自己的导师都舍不得供养，再说什么布施给一切众生，那也是无稽之谈。所以自家佛堂香花灯烛等供具，要竭尽所能用最好的，这样可以感召到多财的果报。纵然我们不是为了多财报，但是供佛所获得的福德资粮，可以作为我们修道的资粮，这也是很重要的。
四生长者家：由见形已，心无染著，志心礼故。
恭敬承事佛菩萨，能获得生在长者尊贵家的果报，因为见到佛的形像，心无染着，并且以恭敬心，虔诚恭敬地礼拜佛陀，这种谦卑的心，感召的就是生尊贵家。相反，若今生骄慢，下辈子感召的将是卑贱的种性，这就是因果。
在释迦牟尼佛成佛的时候，整个三千大千世界的花草树木，都向着释迦牟尼佛成佛的金刚塔这个方向弯腰礼敬，为什么呢？就因为释迦牟尼佛因地的时候与无我相应，常常谦卑恭敬一切众生，自然感召如此之功德。如《法华经》中记载的常不轻菩萨，就是释迦牟尼佛的因地，他看到每个众生都礼拜，并恭敬地说：“我不敢轻慢汝等，汝等未来皆当做佛。”别人说他是疯子，用石头丢他，他就跑到远远的地方，再顶礼说：“我不敢轻慢汝等，汝等皆当做佛。”真正地以虔诚恭敬的心来面对一切众生，所以他成佛的时候，感召到三千大千世界的花草树木，同时向他礼敬。
所以我们拜佛会有很多很多功德：修归依、培福、忏悔业障、开智慧等等，当我们至诚恭敬地礼拜佛陀，就能感召如是尊贵身、有威德之身，众人看到你，自然而然就能感受到你的威德力，这个不是装出来的，不是诈现威仪。
五命终生天。
第五个功德，就是死了之后能够感召到生天的果报。经典里面记载，帝释天临终时，知道自己将要堕入三恶道，他赶快到佛前受三归依，礼敬佛陀，结果他死了之后，又回到天上去了。
以上五种都属于福德资粮。我们修行虽不为生天，但是具足福德资粮的话，可以破除很多修道上的障碍，才不至于在平常造业的时候一切顺遂；等到修行的时候，不是身体障碍、家人障碍，就是自己内心起烦恼，就不会有这样的事情了。这是承事感报。
| 对境用心:《智论》云 | | 总标 | 若闻诸佛功德心敬，尊重恭敬赞叹。 |
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| | | 牒释 | 知一切众生中，德无过上，故言“尊”也。敬畏之心，过于父母师长君王。利益重故，故云“重”也。谦逊畏难，故云“恭”。推其智德，故云“敬”。美其功德，为“赞”。赞之不足，又称扬之，为“叹”。 |
| | 又云 | 举喻 | 植佛福田者，植谓专心坚著也。 |
| | | 法合 | 随以一善，礼诵香华等，至佛无尽。由智胜故。 |
对境用心：面对境界，也就是佛像时，应当怎么用心呢？
《智论》云：若闻诸佛功德心敬，尊重恭敬赞叹。
这是个总标，我们听闻到佛陀的功德时，内心恭敬，要做到：尊、重、恭、敬、赞、叹。下面详细地解释：
知一切众生中，德无过上，故言“尊”也。
什么叫“尊”呢？就是知道佛陀的功德，在十法界中是最高的，没有比佛更高的，称之为“尊”，最尊第一，知道佛陀是最尊贵的。
敬畏之心，过于父母师长君王。利益重故，故云“重”也。
“重”是什么意思呢？恩重，恩重如山。“尊”是说佛陀的功德很高超，“重”是说佛陀对我们的恩德深重。对佛陀敬畏的心，要超过对父母师长和天下君王的敬畏心，为什么呢?因为“利益重故”，佛陀对我们的利益非常非常大，对我们众生的恩德非常殊胜，就像《法华经》所说，三千大千世界没有一块土地，乃至芥子许（如小菜籽那么小的土地），不是释迦牟尼佛过去行菩萨道时，为了度化众生，而舍身的地方。也就是说，三千大千世界，我们脚下所踩的每一寸土地，都曾经是释迦牟尼佛为了度化众生，而舍身的处所。
这还只是就舍身而说的，至于他为了度化众生而无量劫的精进，那更是不可思议，而他所做的一切，都是为了利益我们，我们和释迦牟尼佛有甚深的因缘，所以才会出生在这个地方，受释迦牟尼佛的教化，过去释迦牟尼佛为了度化我们，曾经处处舍头目脑髓，这种恩德是非常殷重的，所以称之为重。
谦逊畏难，故云“恭”。
我们面对佛陀恭敬，称为谦逊，因为极度恭敬，所以感到非常谨慎惶恐敬畏称为畏难。就像世间的人，看到国家元首时的心态，就是谦逊畏难，战战兢兢的样子。这主要来自于对佛的恭敬。
推其智德，故云“敬”。
我们为什么会对佛陀恭敬呢？因为我们思维观察佛陀智慧的功德，佛陀“权实”二智的殊胜，所以内心十分敬重。
美其功德，为“赞”。
赞美佛陀的功德，为赞。
赞之不足，又称扬之，为“叹”。
对佛陀的功德，仅仅赞美还觉得不足，于是不断不断地称赞，就称之为叹。“尊、重、恭、敬、赞、叹”就是我们佛弟子，面对佛的境界时，所应该具有的心态和行为，简单来讲，意业念恩生敬，忆念佛陀的恩，生起对佛陀极大恭敬尊重的心；口业赞叹、身业礼拜或者环绕，这是我们面对佛像的时候应当做的事情。
| 又云 | 举喻 | 植佛福田者，植谓专心坚著也。 |
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| | 法合 | 随以一善，礼诵香华等，至佛无尽。由智胜故。 |
植佛福田者，植谓专心坚著也。
植佛福田，是说佛陀像个大福田，我们在大福田当中栽培种植，可以得到很大的福报。那么面对佛的福田，该怎样种植呢？就是专心坚著，也就是专心不散乱。“坚著”是指不断不断地在这当中去种福田，不退却。“专”就是不分散，目标很专。这是举福田的譬喻，下面是合法：
随以一善，礼诵香华等，至佛无尽。由智胜故。
前面所说的“尊重恭敬赞叹”为善，随以一善：或者礼拜，或者诵念佛陀名号，或者香花供养等等，“至佛无尽”，修这些善法的功德，到我们成佛为止，都无穷无尽，因为这些功德的种子，种在我们阿赖耶识中，会生生世世随逐着我们。就算是福报现前，在享受完人天福报之后，果报的势力仍然没有结束，这个种子还会继续引导、牵引我们趋向涅槃。
这和世间所栽培的福报不一样，世间培福的人，布施财物、帮助他人，栽培的福报享受完，也就没有了；但是在佛的福田中，曾经栽培过乃至一举手、一投足、一合掌、一赞叹等福报，不仅未来能感召殊胜的人天果报，而且这金刚种子，会一直引导我们趋向解脱，乃至到成佛为止。所以任何在释迦牟尼佛时代，种下善根的佛弟子，未来都会如此，这叫“至佛无尽”，到成佛的时候，功德都无穷无尽。
“由智胜故”，由于这是修行人透过智慧的观察，知道供佛、恭敬礼拜佛陀等等，会得到广大的福德资粮，乃至能帮助我们得到解脱，所以我们对三宝的恭敬心，不是一时的感性，而是透过智慧的抉择，这就称之为智胜。
若只是一时看到佛像很庄严，所以心生恭敬；或者念佛念得一时很感动，觉得佛陀太伟大、太慈悲了；或帮别人助念时，一时深感无常，“早晚会轮到我”，……接触多了，往往也都麻木了。所以，要生起虔诚恭敬的心，不能只靠一时的加持、一时的感觉，因为感觉是生灭法，它是不持久的，会退失的。
那么我们对佛的恭敬心，怎样才能恒常不断地相续呢？除了每天不断地用功，与佛陀感应之外，再来就是要常常思维观察佛陀的功德。也就是必须透过用功，与智慧的抉择之后，在心中生起真实的觉受，那才是不退的。
《往生论》说修净土法门的人，要修五念法门，即“礼拜、赞叹、作愿、观察、回向”这五门。为什么在礼拜、赞叹、作愿时，能够不断地忆念阿弥陀佛呢？这不是靠勉强自己，用力去想阿弥陀佛，而是透过第四：观察门，常常观察阿弥陀佛的功德，若是观察久了，平常只要忆念一下，就能够生起恭敬佛陀的心。当然，这要不断不断地观察，配合修止观，对佛的功德才能生起觉受（真正的感受）。比如过去对阿弥陀佛没什么感觉，但是通过不断地观察四十八愿，或是《往生论》里的偈颂，内心对净土的依正二报，生起强烈归依、恭敬的心，这就是觉受。有了觉受之后，面对任何境界时，只要稍微作意一下，对佛无比恭敬的心，这种觉受就能生起来。
所以我们判断自己的修行上不上路，可以从很多方面观察，其中之一，就是看我们对佛菩萨、经典这些三宝的境界，是恭敬还是随便。如果一个人真正从三宝的境界中得到实益，他对三宝一定是极为恭敬的，就像祖师大德对佛菩萨都是极为恭敬一样。所以即使恭敬心不是我们众生的习惯，在面对三宝境界时，也要如理作意，从内心生起恭敬心，这是对境用心的部分。
下面说到入塔要注意的事项：
毗尼母：不得着革屣入塔绕塔。富罗不得入塔者，彼土诸人着者，皆起慢心，故不听着。寒雪多处听着靴、富罗。
毗尼母就是《毗尼母论》，是律典中的一部论，里面说我们不可着革屣（就是皮靴、皮鞋）入塔、绕塔，这个“塔”，也包括所有的佛殿。一般进佛殿都要脱鞋，代表一种恭敬的意思。富罗不得入塔者，富罗是一种短筒的靴，为什么靴子不能穿进佛塔或是佛殿呢？因为“彼土诸人着者，皆起慢心”，按印度的习俗，若进入佛塔不脱鞋，则有一种骄慢的意思在里面，因此在印度礼佛或者绕佛的时候都要脱鞋，不可以穿鞋子进入佛塔里面。
寒雪多处听着靴、富罗，这是开缘的情况：在比较寒冷，或常常下雪的地方，进入佛殿若脱鞋，怕会受凉，所以可以开缘，穿着鞋子进入佛殿。但穿鞋进入佛堂之前，要把泥土、秽物蹭掉。或者有的佛堂里面都有垫子，在这样的佛殿拜佛或绕佛，鞋子就可以直接脱下来，这是种恭敬的礼。
《三千》云：绕塔法：一、低头视佛，二、不得蹈虫，三、不左右视，四、不唾地，五、不与人语。
《三千》就是《三千威仪》，也是一部律典，在《三千威仪》里面说绕塔（就是环绕佛塔）时，有五点要注意：第一是低头视佛，不要像是和佛平起平坐，抬眼高高地看着佛。面对佛要有卑下的态度，看佛也不要直直地仰头看，要低头视佛，到大殿里面也是一样。这是约着绕佛塔时的威仪，既然是环绕，那代表一种对佛陀的恋慕之心，那就必须要有谦卑的态度；当然，如果是进入佛殿，以虔诚恭敬心来瞻仰佛陀的仪容，那应当是可以的。
第二是不得蹈虫，绕塔的时候，要注意地上，不要东张西望，注意看地上，一方面帮助摄心，另一方面就是注意不要踩到地上的小虫，培养慈悲心。
第三是不左右视，这是为了摄心，我们绕塔时同时配合念佛、持咒、诵经等，所以要专心。同时如上所说，绕佛是表达对佛陀爱恋不舍之心，因此不左右视也是一种恭敬的态度。
第四是不唾地，绕佛的时候，不要随地吐痰、吐口水，这不仅对佛陀极度不尊重，同时果报也很不好，所以在佛塔内外，或是在佛殿内外，都不可以随便吐痰、吐口水、丢垃圾。
第五是不与人语。绕佛塔的时候你要专心用功，也代表对佛陀的虔诚忆念，所以别人过来时可以不用和他打招呼。同样，我们看到别人在绕佛、绕塔的时候，也不要和他讲话，除非有很重要的事情，不然不要打扰他，以上是身业的部分。
下面讲意业。
又当念佛恩大难报，念佛智慧，念佛经戒，念佛功德，念佛精进乃至泥洹。
这里讲绕塔时，内心应当修六念。
第一，感念佛的恩德是很大的，我们难以报答。释迦牟尼佛来娑婆世界已经八千返，娑婆世界的每一寸土地，都曾是释迦牟尼佛为度化众生，而舍头目脑髓的地方。这种深恩厚德，我们难以报答。所以我们在环绕的时候，比如主修是持咒，我们就还是持咒，但偶尔配合稍微忆念一下佛恩，使自己生起恭敬之心。
第二，念佛智慧，就是忆念佛陀权实二智的功德。
第三，念佛经戒，这是忆念佛陀所说的经律论三藏，能够引导我们了生脱死。
第四，念佛功德，就是忆念佛陀身口意三业的功德。
第五，念佛精进，忆念佛陀来到娑婆世界广度众生的精进。
第六，乃至泥洹，就是忆念佛八相成道的功德，从降兜率、入胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、乃至入涅槃，这八相成道的功德。
总之，绕塔时要配合忆念佛的恩德和功德，在专心的基础上，还要以这种知恩、念恩、忆念功德的虔诚心来绕塔。
| 明用心 | 又念僧恩、师恩、父母恩、同学恩。 |
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| | 又念一切人，皆使解脱离苦。 |
| | 又念学慧，除其三毒，求出要道。 |
| | 见塔上草，念手去之。有不净，即分除之。 |
| | 若天雨，当脱履塔下，乃上礼佛。 |
又念僧恩、师恩、父母恩、同学恩。
在绕塔的时候，也可以配合着念大众僧的恩德。因为僧众是大福田，所以我们供养僧，可以为自己培福，这是僧恩。师恩就是师长的恩德，因为师长的教授，我们才能得到解脱。父母恩是父母的养育之恩。同学恩是同学之间在道业上互相切磋、互相扶持的恩德。我们在环绕当中，要偶尔忆念一下这些恩德，让自己以一种报恩的心态来修法，忆念上至三宝，下至四恩三有一切众生的恩德。
又念一切人，皆使解脱离苦。
这是忆念菩提心，我们绕塔不应只是为自己得到利益，而应当与菩提心相应，为了使一切众生都能离苦得乐而来绕塔。
又念学慧，除其三毒，求出要道。
这是加行。又念学慧，就是忆念所学过的智慧，般若波罗蜜的法门，一边环绕，配合有时忆念佛法的般若智慧，使我们能够破除内心贪瞋痴的三毒，求出要道，这都属于心态。
见塔上草，念手去之。有不净，即分除之。
看到塔上有杂草或是不净物，我们应当把它去除掉，这是为自己培福，同时也是表达对师长恭敬的心，因为佛陀是我们的大导师。
若天雨，当脱履塔下，乃上礼佛。
下雨天要脱了鞋，才能进入佛塔、佛堂。因为下雨天，泥巴会粘到鞋子上，如果带到佛堂中，对佛菩萨不恭敬，也损自己的福报，所以要脱了鞋才可以进去。如果脱鞋进去不方便，至少要把鞋子在鞋垫上稍微蹭一蹭，弄干净再进去。这些都是细行，注意这些细行，一方面能为自己培福，另一方面，也能让心变得更加寂静微细，这也是修禅定的基础。因戒生定，因定发慧，如果在二六时中，常常去注意戒律、威仪，种种小细节都去注意，就能养成一种习惯，照破自己的念头，这个时候修定才会有基础。有的人一进佛堂就劈哩啪啦的声音很大，或者散心杂话，身心相当粗重，这么粗重的心，就是没有看自己念头的习惯，这样要修定很难。
下面是环绕法：
| 环绕法 | 息嫌疑 | 《五百问》云：比丘绕塔，女众随者，不得。有优婆塞，不犯。 |
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| | 示绕法 | 大论：如法供养法，必应右绕。 |
| | 明礼辞 | 善见云：辞佛法，绕佛三匝，四方作礼而去。合十指爪掌，叉手于顶上，却行。绝不见如来。更复作礼，回前而去。 |
息嫌疑：《五百问》云：比丘绕塔，女众随者，不得。有优婆塞，不犯。
《五百问》就是《五百问论》，这是属于律藏的一部论典。里面说比丘在绕塔的时候，后面有女居士跟着绕，是不如法的。除非有优婆塞，也就是有男居士跟着，那可以开缘不犯。为什么呢？避免讥嫌。比丘在前面绕塔，后面紧跟着一个或几个女居士，会让世间人生起种种不好的猜测和讥嫌。所以绕塔的时候，不要有女众跟着，若有其他男居士跟着，才开缘不犯。所以各位女居士，若看到比丘在绕塔，或在佛堂用功，不要想着跟着师父一起用功多好，并且马上紧跟上去，这样若引起他人讥嫌，对自己、对出家众、对讥嫌的人都不好。
示绕法：大论：如法供养法，必应右绕。
我们绕塔或绕佛，必须要顺时针旋绕，也就是右绕，才是如法的，左绕是外道的做法，在印度，左绕代表一个人的轻慢心。
《善见》云：辞佛法，绕佛三匝，四方作礼而去。合十指爪掌，叉手于顶上，却行。绝不见如来。更复作礼，回前而去。
这讲的是印度的礼俗，在《善见律》里面，讲到拜辞佛陀的方法，首先要绕佛三匝。经典里面记载，菩萨或者阿罗汉见到佛时，都是绕佛三匝，绕佛代表对佛陀依恋的意思。用世俗的话说，此时我们的心中，满满装的都是佛。所以条件许可的话，我们进佛堂可以先拜佛，然后绕佛，顺绕三圈，走的时候再绕佛三圈，然后四方作礼而去，顶礼四方，代表顶礼四方诸佛。
合十指爪掌，十指手掌合在一起代表一心，或有古德解释为真俗不二之意。然后叉手于顶上，这是印度的习俗，藏传佛法、泰国也是一样。然后却行，倒退着出去，不要背对着佛出去，代表心不背着佛。所以我们离开佛堂，到门口的时候，要对着佛像一问讯再出去；不要大摇大摆的、背对着佛像就走出去了，好像眼中没有佛陀一样。虽然我们不见得需要像泰国或西藏一样，手掌顶在头顶上作礼；但至少在出佛堂的时候，要在门口一问讯，再退出去。要把佛像当作佛陀真实法身的显现，这样就能得到佛力加持。
甚至绝不见如来，更复作礼，在看不见佛的时候，再深深拜一拜，以表达对佛的这种深深依恋的心，最后再回转身离开，这是古代的礼仪。我们尽量去学习，至少在出佛堂门口的时候，先问讯一下再离开。